What has God done for me to take away my sin so I can go to heaven?

What has God done for me to take away my sin so I can go to heaven?
When God forgives, He cannot merely overlook sin. Full payment (atonement) must be made for our sin. Christ's death made full atonement for those who trust Him. If we believe in Him, His dying counts in our stead, paying for our sins in full. The Bible says, "The blood of Jesus . . . cleanses us from all sin" (1 John 1:7). It is only through the blood of Christ that we can ever be cleansed from t
he terrible guilt of sin. But that only erases the guilt of our sin; we still need perfect righteousness in order to enter the kingdom of heaven (Matthew 5:20).

「假若我有千条生命...」

Hudson Taylor (戴德生) 很少人像戴德生那样为了神的缘故去关心中国。他愿意放弃自己的民族传统而改穿中国人的服装。他冲破宗派间的屏障而成立了超宗派的差传队伍。他一直有一个异象；即把福音传到中国的每一角落。他的动机不是来自鲁莽的冒险，也不是来自个人的满足感，而是深切地关怀那些不认识主耶稣基督的中国人。他对于神的信实从不怀疑，这信心成为他毕生推动的力量。戴德生说过：“假若我有千镑黄金，中国可以全数支取；假若我有千条生命，绝不留下一条不给中国。” 如今千千万万的中国基督徒也应以同样的信心作出响应，把自己的一生交托给神，来证实神是信实可靠的。今天正是时候，我们应该关心中国的众教会。不论是普通信徒也好，或者是教会的领袖也好，阅读戴德生传记、正好适合这时代的需要。如今西方的信徒享有各种的自由和方便，反观中国的众教会，不论是已往或是今日．他们所表显的忍耐和坚强实在足以使那些在西方享惯安逸的人感到羞愧。在中国的信徒们，只是单纯地相信，有一位永活的神，他已经说出他的话语，他所说的每一句话都是可以信赖的，他的应许永远不会落空。在戴德生的传记中，陈述了一些简单的原则，包括朴素的生活方式、对真理的顺服、信靠神的祷告，和持久的忍耐。戴德生的传略，像一面镜子，催促我们这些神的儿女们，更认真地省察自己。愿神用戴德生的一生来勉励我们。愿荣耀归给神。第一章、敬虔爱主的祖先先从本书主角戴德生的曾祖父戴雅各布说起。一七七六年二月一日，在约克郡（ Yorkshire ）的一个山谷罗莱斯顿（ Royston Valley ），有一个泥水匠戴雅各布（ James Taylor ），迎娶了贝蒂（ Dame Betty Shew ）。在这结婚的大喜日子，乔舒亚记二十四章十五节的经文“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”一直萦绕在戴雅各布的脑海里，挥之不去。戴雅各布是一个循道会（ Methodists ）的热心信徒，就在他与贝蒂结婚的那一天，仍没有忘记神的恩典，他立下心志，要使这个家，成为事奉神的家。几年之后，戴雅各布带着妻子和几个孩子搬到约克郡的小城巴恩斯莱（ Barnsley ）。戴雅各布当水泥匠的收入，那时己不敷一家大小的开支，他就在巴恩斯莱另找工作。他后来在镇长贝克特（ Joseph Beckett ）开设的亚麻布加工厂工作，每周薪金十三先令...

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科學家牛頓

John Newton (約翰 · 牛頓） “奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；　前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。　如此恩典，使我敬畏，我心已得安慰；　初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵！　许多危险，试炼网罗，我已平安经过；　靠主恩典，安全不怕，更引领我归家。　将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱谊千年；　喜乐颂赞，在父座前，深望那日快现。”（共六节）上面这一首“奇异恩典”可以说是作者牛顿．约翰的自传。他虽然是一位伟大的布道家，又是圣乐诗人，无论是他所写的圣诗或讲道，都有极大的感力，他一生都不能忘记，他原来在罪中生活，作罪奴隶；那是蒙　神恩典，才把他从祸坑内和淤泥中拯救出来，所以他口唱新歌（共写了二百八十首圣诗，似乎以“奇异恩典”这一首为代表作。）他在七岁的时候母亲去世，但虔诚的母亲在生前不断为他得救祷告，也盼望他能做牧师，终于在三十年后才得见果效。他11岁时随父亲航海，开始海上放荡的生活.染上水手放荡恶习，吃喝嫖赌，无所不为。后来被征兵,强逼加入英国皇家海军, 但他潜逃, 过后在非洲西部被捕, 最后被沦为一位奴隶贩卖者的奴隶. 这奴隶贩卖者是白人(葡萄牙人), 但妻子是黑人. 她常羞辱牛顿, 使牛顿饥饿贫困地度过两年. 最终, 被折磨成毫无人性的牛顿, 便开始从事奴隶贩卖的勾当, 并曾在运送奴隶的船上工作, 把黑人从非洲运渡到欧美国家, 他最后还成了一艘奴隶船的船长. 在人看来, 这位贩卖奴隶的罪犯是没有希望了, 但神的恩典却奇妙地临到这冷血放荡的生命! 在1747年, 牛顿在他乘船到英格兰途中, 在(北大西洋)却遇上狂风巨浪, 凶涌澎湃的涛天大浪几乎使船沉入海中. 在危难绝望之际, 他醒悟过来, 开始求神怜悯拯救, 结果破船在海中漂流多日后, 终于平安抵达爱尔兰. 牛顿在事后回忆当时的情况:[2] “… 我预测当船沉下海时, 它便永远不会上来. 我开始惧怕死亡, 我的心预感到最糟的事, 如果我多年来所敌对的圣经是真实的… 我想如果基督徒的信仰是真实的, 我便无法获得赦免… . “3月10日是我难忘之日… 因为那日主从至高之处施恩, 拯救我脱离深海. …当时我疲乏地躺在床上, 不肯定甚至几乎不理会我是否会再起身. 一小时后我被叫醒, 由于无力再抽水, 我便去掌舵直到半夜. 在这里...

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從神學院到精神病院

宋尚節(John Sung，1901-1944年) 中國最偉大的佈道家。人稱他為「中國的衛斯理」。他在二、三十年代的復興運動中有舉足輕重的地位，不只影響了他的出生地—中國，也遍及台灣和整個東南亞。據說，他激動、強烈的講道，以及嚴厲的教導，曾帶領千萬人歸向基督，學者也普遍把中國教會的增長歸功於他。宋尚節年輕時幾乎放棄信仰，但上帝尋找他，親自告訴他什麼是因基督的死而復活得拯救，又賜他熱情去領人歸主。一、從神學院到精神病院他是個聰穎的學生。在最短時間內完成化學博士學位課程、被委任為副教授、得到好幾個獎學金，可謂前途燦爛光明。然而，宋尚節卻要被關在精神病院裡，因為紐約協和神學院的管理層認為他神智不清。同學們投訴宋尚節在神學院的宿舍裡到處向人傳福音！更糟的是他還去警告學院的講師說，若不為罪悔改將會受到永遠的刑罰。當然，他們一點都不覺得有趣。宋尚節的行徑前後判若兩人。至此之前，他是個深思熟慮的年輕人。就像任何忠於學術研究的大學生一樣，他曾質疑基督教的某些信條，如今卻變成全力支持聖經的傳道者。數天來，他的情緒大大激動，流著眼淚向人述說他如何領受聖靈的洗、如何眼睛被打開，見到福音的真實性。究竟出了什麼問題？神學院院長總結說：宋尚節用功過度，突然崩潰了。現在對他最好的就是進入精神病院好好休養，但願他會慢慢恢復正常。宋尚節雖然知道事情的真相，但也無奈地同意入住醫院的精神科病房。對他來說，他只不過是剛剛看到真理。雖然他出生於一個基督教家庭，父親奉獻一生努力傳道，但他卻不曾如此清楚地認識福音。宋尚節瘋了嗎？真是離譜。二、從「小牧師」到懷疑信仰宋尚節小名叫主恩，生於中國福建省興化府；父親是當地美以美會（衛理公會）的牧師。他年少時就聰穎過人，脾氣暴躁，性格固執十分與眾不同。九歲時，當地教會經歷屬靈的復興，他隨之接受耶穌為救主；之後愛上讀經、祈禱和傳道。他常跟隨父親到省內的鄉村傳道，成了父親的助手；甚至還在父親太忙碌或生病時，代為講道。人稱他為「小牧師」。美國宣教士賞識他的潛能，就幫助他取得獎學金到美國俄亥俄州的衛斯理大學就讀，計畫學成歸來能加入事奉的行列。誰知他到達後卻決定轉讀化學系。他以三年的時間讀完四年的學士課程，並且取得最高榮譽等級。幾間大學因此相應提供獎學金，包括哈佛在內。他選了俄亥俄州立大學...

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世界名著《天路历程》的作者

John Bunyan (本仁・約翰) 前言　　　　除了圣经以外，没有其他人的作品比本仁约翰(John Bunyan)所著的《天路历程》，被翻译成世界上更多的文字。本仁约翰一个人就出版了两本世界名著。一本是《天路历程》(The Pilgrim's Progress)；一本是《罪魁蒙恩录》(Grace Abounding to The Chief of Stuners)。《罪魁蒙恩录》是本仁约翰的自传，说出了他从神所领受的丰盛的恩典。　　在英国培得福(Bedford)这个地方，有一位传记作家约翰·布朗(John Brown)，他究其一生的时间和精力，来撰写本仁约翰的传记，几乎在这之后本仁约翰的传记都引伸自约翰·布朗所写的传记，以其为蓝本。　　在当代本仁约翰的传记作家中，最有权威的，并确实下过苦功研究的，首推赫利森(Frank Mott Harrison)。赫利森甚至到过本仁约翰的出生地爱尔斯多(ElStOw)去搜集资料，去细细回味本仁约翰当年服事教会的情节。历代以来，一直有不少的传记作家下过苦功，去发掘本仁约翰的生平。　　当我们翻阅历代许多属灵人物的历史时，会发现许多人从本仁约翰的见证、榜样得着帮助。同样有成千上万的人，从本仁约翰的著作得着供应。　　在这样一个多次被关进监狱，具有殉道者牺牲精神的属灵伟人身上，我们看到了至高的神测不透的智慧和丰盛的恩典。　　本仁约翰本来只是想作一个传道人，忠心地传扬神的话语，并专心牧养在培得福(Bedford)的教会。却因着坚持真理，不放弃原则，以致数度坐牢。没有人意料到，监狱的环境，会逼出一个闻名全球的属灵作家来。　　最具讽刺性的是，本仁约翰所受的教育有限，没有受过大学教育；他自己也有自知之明，深知自己学识不如人。偏偏是这样一个没有受过高深教育的人，因着神的恩典，竟能以天来之笔，用生动的寓言体裁，写出了举世赞誉的经典巨著《天路历程》和《圣战》等书。　　至于本仁约翰在蒙恩前后的内心的痛苦挣扎，使他在灵性上更深入地、更多地体会到神丰盛的恩典。结果他才能在监狱中写出了《罪魁蒙恩录》这本感人至深的自传。　　本仁约翰的一生告诉我们，一切都是出乎神的恩典。　　第一章出身于穷苦家庭　　　　本仁约翰的父亲多马·本仁(Thomas Bonnion Junr)于一六二七年五月一...

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震撼地獄的禱告

Martin Luther (馬丁．路德) 『最小的工具来奏最大的效果，--这个就是神的律。神从同一阶级里面挑选教会的改革者，如同古时拣选使徒们一般，这此无非为着证明给世人看，这个工作并非出于人，乃是出于神自己。改革家金文格（Zwingli）起于亚尔帕斯山麓之牧人茅舍，改教时代的神学家麦来赏（Malancthon）来自兵工匠店中，而马丁路德（Martin Luther）生在贫寒之矿工小屋内。人生命史上的第一段往往是最要紧的，因为里面晓示这人如何在神的手下被模塑成形。在路德的经历上，这点尤其显著。整个的改教运动都包含在内。改教各方面的工作，在世界里奏效之前，均逐一在他的里面先发生作用，因为他将要被用成为推广这些工作的器皿。只有认识在路德心里所起的变化，才把握了教会改革史的钥匙。惟有熟识那专一的，才能了解那广泛的。忽略前者，必致蒙昧后者！使人不过粗知皮毛而已。因此我们必须先在路德里面读改教运动，而后才深入那使基督教国改观的种种史实。』我在急难中求告耶和华，祂从殿中听了我的声音（诗十八：6）　　在萨克森的爱斯里本（Eisleben of Saxony）住着一对夫妇。男的名叫『约翰路德』（John Luther）是个正直、勤俭、忠实，甚至直得有些固执的人。他喜欢读书，在工余常以此为消遣。女的名叫『马格莱』（Margarat Lindemann），满有敬虔妇人的一切美德。原来她的谦卑，她的敬畏神，和她祷告的灵，尤其显著。邻妇多视她作为模范，争着效法她。在一四八三年十一月十日晚十一时，马格莱喜得一男孩。这对夫妇的第一个思想，就是要把孩子奉献给神，并且给他起名叫『马丁』（Martin）。　　孩子生下来未满六个月！夫妇迁居曼斯费特（Mansfeldt），那里的矿厂相当有名。约翰是个勤于工作的人，想由此可以得着较丰入息，维持逐渐膨大的家庭。他们迁居后的首段时期，甚是困难。马丁路德说：『我的双亲都是十分贫寒，我的父亲是个穷苦的伐木者，我的母亲时常在肩上背着木头，冀能增加收入，供养孩子们。他们为了我们都是忍受了极重的劳苦。』义人的劳作带进了应许的祝福。约翰已经拥有二个熔炉，因着他的方正明理，他被选作当地的参议员。他最尊重有学问的人，时常邀请传道教师来家畅叙。在小马丁的心里无疑激起了一种愿望，盼望将来自己也能成为一个有高深...

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可怕的新纪元运动（New Age Movement)

【新纪元运动（New Age Movement)】唐崇荣牧师新世纪运动有几个基本前提: 第一，整个宇宙观是走回了Pantheistic的路线，就是泛神论的哲学思想。泛神论的哲学思想流传已久，到了近代理性主义时代，出现在斯实诺莎犹太籍荷兰哲学家的思想里；也进到一些所谓的神学家的一些基本意识里。泛神论的基本架构是：“宇宙就是上帝，上帝就是自然”。对整个世界的解释，就是把神和世界统一化，以所谓的“神就是自然，自然就是神”，这种架构建立他们的思想。第二，在人观方面，新世纪运动采取了浓厚的神秘主义思想，特别是反抗逻辑和理性思想的那种超自然的范畴。这是新世纪运动一个很重要的特点。它把二十世纪初期“凡不合理的，我都不相信”、“凡科学不能证明的，都不存在”那些逻辑实证论，理性主义所有的前设完全丢掉。二十世纪结束的时候，竟产生了许多像印度Guru那样的人，好像能够点金术的人那样，就出一个东西，表演一些超自然的现象。这个运动对人性隐藏的潜能产生了无限的兴趣！这是新世纪运动一个很独特的现象。而目前这种现象的电视广告，在某些运动、某些文化作品和戏剧的表现都可看到，而且慢慢弥漫了全球。对现代主义的批判，不是从基督教的力量出来，而是从后现代主义的思想出来。我们基督徒没有尽当尽的责任，神竟然许可外邦人对另外一个外邦的非基督教的思想不对的地方指点出来。科学主义把自己当成万能，轻看上帝。而今科学主义被后现代主义完全否定，不得不低下头来；但是，不是向基督教的神低头，不是向基督徒的思想家低头，而是向敢批评科学主义的那些后现代精神的思想家低头。新世纪运动与后现代主义不尽相同。后现代主义是文化顶层的一个运动，而新世纪运动将普世许多阶层共同接受的一种神秘运动。当西方国家发现自己的社会出现四个很难解决的大问题：环境的污染，道德的败坏，原子能的威胁，还有爱滋病的滋生等等，使得西方不敢再抬头说，我们的科学，我们的政治，我们的一切都比东方好。当西方承认许多危机存在的时候，他们开始转向东方。这是西方世界第一次向东方开门。十九世纪的西方是用船坚炮利来压迫东方，征服东方。无视东方远古的宗教和文化，而强将他们的势力加在东方人的身上。今天他们向东方开门的时候，竟然不是向近东的耶稣基督，乃是向比较远东的印度开门。所以我们不要忽视这所谓的新世纪运动，它乃是变形的佛教、印度教，它在世界上的影...

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